宗教中的神仙.妖怪往往具有人的外貌,具有人的思想情感,并且按照人的行为方式来活动。这表明

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神是人最完美的体现，神与人同一形象，同一性格，是人的最高典型和个性最大的张扬放大。这是希腊宗教与其他宗教最本质的区别，神并未被抽离世俗人性，而是人性的夸张与放大，这是一种人类自我对人性的肯定，使得整个希腊文明都带有人本主义的色彩，即以人作为衡量一切的尺度和出发点。 希腊的神灵在肉体上和我们人一样，甚至在一定意义上比我们人更发达、更美。希腊神话有两个基本特点：神人同形和同性。所谓“同形”就是神和我们一样，有着人的形态和肉体。希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。男神之所以为男神，是因为他比男人更具有男性的特点；女神之所以为女神，也是因为她比女人更具有女性的特点。正是因其美，所以人们才将其奉为神灵。19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点，所以才被人们所崇尚。

但是基督教的上帝却不是这样，耶稣也不是这样。大家都看过基督教最典型的象征，就是被钉死在十字架上的耶稣。耶稣之所以让人们景仰，并不是由于他的肉体之美。首先，他的肉体不是完全袒露的，而希腊的神总是裸体的。希腊人是以裸体为美的，因为他们觉得裸体就是人的自然。希腊人觉得他们从自然中来，他们崇尚自然。因此对他们来说，最自然的无过于自己的肉体。其次，被钉死在十字架上的耶稣，他也没有发达的肉体，透过他的衣袍，我们可以看到他是羸弱的，是形容枯槁的。而且他的整个肉体也是痛苦的、抽搐的，不像希腊神灵始终给我们一种健美欢愉的感觉。所以，从这个意义上来说，我们对两者的感觉是完全不一样的。我常常对我的学生讲，当我们看到希腊神的时候，我们首先被他那种直接的感性力量所打动，我们感觉到的只有美。这个并不是没有理由的，我们通过我们的眼睛就感觉到了这一点。但是当我们看到耶稣被钉死在十字架上的圣像时，我们更多运用的是一种反思，而不是感觉。我们要进行一下思考，耶稣的肉体丝毫不美，他所能打动我们的是一种抽象的精神。当我们久久凝视着十字架的时候，我们会发现有某种力量正顺着十字架冉冉上升，我们会感觉到一种为了全人类的苦难而舍己救人的崇高。这种崇高实际上是一种精神性的美，需要我们通过反思才能感受到，它不是直接的。而希腊文化就不是这样，希腊文化给我们的感觉是直接的。

所谓“同性”指的是希腊神话中神与人之间没有明确的界限。希腊神话中的神是高度人格化的神，他们具备人类的思想感情他们的性格也十分鲜明。在希腊神话中神和人一样， 有爱，有恨，七情六欲样样具备，甚至好嫉妒。比如天后赫拉，爱虚荣， 时在道德上还不如人。他们不同于人的地方就是他们长生不死，具有无比的智慧和法力。这反映了希腊人追求光明，酷爱现实生活，以人为本，肯定人的力量的思想。

希腊人尊重和崇敬人体，认为人自生来的身体，是最美的，所以对裸体没有任何忌讳，而他们的神，是拥有完美的身体的人，希腊人崇拜的神就是这样，可以说是比人更像人的神，这就是它们的神人同行，这是一种对感官的原始崇拜，可以看出希腊人认为感官的原始冲动没有任何需要隐藏和避讳的，更注重感性的文化传统，希腊的神拥有与人一样的脾气性格，会发火，会斗气，会犯错，会撒谎，拥有和人一样的感官需要，比如爱喝酒吃肉，寻花问柳，甚至会化为凡人与真正的凡人性交，这一点完全不同于东方和现在西方的神那样庄严，不食人间烟火 相比之下，道教、佛教、基督教里的神让人敬畏，而希腊的神，更像人一样，让人觉得亲近，这就是希腊神的同性特点，而这也正是希腊神的可爱之处，如同形的特点一样 反映着一种更加童话感的 更加人情味的文化氛围。

是一种拟人法（personification、prosopopoeia）（或称“智慧体化”）的使用，将人类（或称“智慧体”）的形态、外观、特征、情感、性格特质套用到非人类的生物、物品、自然或超自然现象（或称“非智慧体”）。拟人论常出现在对动物、自然力量或是所谓“命运的主宰”之描述或理解上。

修辞学中的拟人即指赋予抽象事物以虚拟的人的形象，例如死亡，欲望或战争。

在古典修辞学中，拟人是一种修辞格，具体来说是一种转义手法，常用来获得情绪感染力。在修辞理论中，常区分拟人（将无生命却实际存在的事物拟人化）和其他修辞手法，诸如呼语，直接称呼不在场的人物或抽象的概念。

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