司马迁为了“究天人之际,通古今之变 ,成一家之言”,寻访过很多古迹。他能见到的有

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司马迁在《报任安书》里就说,他撰述太史公书
的目的是“欲以究天人之际,通古今之变”.（《汉书·司马迁传》）“通古
今之变”,是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”,是追求认识天
人的关系.天人之际,即天和人的关系,是战国秦汉时代士大夫所追求认识的
一个大问题.“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想,是战国秦
汉时代的重要思潮.司马迁对天道是有怀疑的.他在《伯夷列传》后说：“或
曰：‘天道无亲,常与善人.’若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行如
此而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学.然回也屡空,糟糠不厌,而
卒蚤夭.天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚
党数千人横行天下,竟以寿终.是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也……余甚
惑焉,傥所谓天道,是邪非邪?”
司马迁对天道如此激愤、怀疑,也有他自己的遭遇使然.由于他为李陵说
了几句公道话,竟受腐刑,蒙莫大耻辱.这种遭遇加深了他对天道的怀疑.
“通”和“究”,是司马迁史学思想中两盏高照的明灯.他“通”的更透,
“究”的稍逊,但在他那个时代已属不易,高出于人.近代以前中国的历史学
家中,《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比,不过他也只做到丰富了司马迁
的通,并未能超出.
在《史记》里,老子与韩非合传.凡作合传,司马迁皆有他的道理,而老
子、韩非合传的道理,司马迁说的比较晦涩,后人也有以老子、韩非合传为非
者.究其实,老、韩合传,司马迁是有深意的.这深意简言之就在于：老子的
历史观是保守的、倒退的,越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步
的,越后越好.两相对比,比到一块了,两人就合传了.
我们要学习司马迁的通,更要超过他的通；要学习他的究,更要超过他的究。

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