纵观中国传统文化的天人观,一是老子的“见素抱朴”“回归自然”的“顺天说”,二是荀子的“制天命而用之”的“制天说”,三是《易传》提出的“天人和谐说”,这些观点各有差异,但其共同之处在于

---

---

---

中国传统文化的一个显著特点，是对人生智慧的关注和思考，它究其根底是研究人与自然、人与人、人与自我的关系。对此，儒、道、佛从不同角度给予了阐释，“以佛修心，以道养身，以儒治世”，成为中国知识分子的修行处世之道。儒家讲入世，强调刚健有为，以天下为己任；道家讲忘世，强调清静无为，精神超脱，以柔克刚，安时处顺；佛家讲出世，强调万物皆空，排除烦恼，自度度人。三家虽有差异，但各有特色，又相互融合。


一、人与自然的关系


自古以来，探索人与自然关系的学问，也称为天人之学，与义理之学、会通之学并称为三大学问。
从先秦到明清，我国大多数思想家、哲学家都有自己的“天人观”，这是中国传统文化的一个独特现象。纵观之，一是老子的“见素抱朴”、“回归自然”的“顺天说”，二是荀子的“制天命而用之”的“制天说”，三是《易传》提出的天人和谐说，观点虽各有差异，但主张天人和谐是一致的，认为天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，可以统一的。
《易传》提出的朴素而精辟的思想主要包括：人是自然界的一部分；自然界有普遍规律，人也要服从普遍规律；人生的理想是天人和谐。要达到天人和谐，首先要解决“穷神知化”的问题，唯此，方能通天下之志，成天下之务。《易传》又提出“裁成辅相”说，就是应在认识自然规律的基础上，对自然加以辅助、节制或调整，使其更加符合人类的要求。
《易传》认为人生的理想应当是与天地相合，人与自然的关系“不违”、“不过”，讲究天人和谐。
天人和谐也强调人的特殊性，但不主张片面征服自然。应“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，并将仁的精神推广及天下，泽及草木禽兽，达到天地万物人我一体的境界。


二、人与人的关系


在人与人的关系上，中国文化主张“修己以安人”，通过自我完善，和谐处世，最终实现社会的稳定和发展。
①“仁”的精神：是中国文化与人生智慧的象征，是最基本也是最高的德目，在世俗生活中也是最普遍的德性标准。《论语》中讲“仁”有104次之多，可见其重要。
孔子还提出了仁的一些具体条目，例如恭、宽、信、敏、惠，认为“能行五者于天下为仁矣”。恭即庄重、自尊。宽即宽厚，对他人宽厚，对自己严格。信即诚实，讲信用，不说假话。敏即勤快、认真。惠即帮助他人。在此基础上，又形成了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不独亲其亲，不独子其子”的宽广情怀和安老怀少的社会风尚。
②和而不同：为实现和谐，中国文化提供了两大法宝，一是“和”，一是“中”。
“和为贵”一词出自《论语》，孔子说，“礼之用，和为贵”，主张借礼的作用来保持人与人之间的和谐关系。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，表达了对人与人和谐关系的追求。
早在西周末年至春秋战国时期，就有过所谓“和同”之辨。“和”是众多不同事物之间的和谐；“同”是简单的同一。聚集不同事物而得其平衡，叫做“和”，“和”能产生新事物；而把相同事物叠加起来是不能产生新事物的。五声和，则可听；五色和，则成文；五味和，则可食。推及施政，则必须综合不同意见，否则，“天夺之明，欲无弊，得乎？”
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”，认为君子能汲取别人有益思想，力求公允正确，不盲从，这叫“和而不同”；小人只会随声附和，从不提出自己独立见解，这叫“同而不和”。
“和”的内涵丰富，充满了大智慧。一是主张多样，二是主张平衡，“同归而殊途，一致而百虑”，提倡宽厚之德、“厚德载物”的博大精神。主张：一有独立见解，坚持己见；二是尊重别人，求同存异；三要通过协商方式增进共识，取得双赢。
“和”不是“同”，而是有矛盾、有斗争的。但对立和斗争不应以一方消灭另一方作结局，而应相辅相成，协调配合，趋向于“阴阳合德而刚柔有体”。
③中和之境：中庸之道是儒家人生智慧的核心理论。《礼记·中庸篇》讲：“极高明而道中庸”，“极高明”指世事洞察，万物通观，“道中庸”是行事圆融，不走极端。“中”，是说凡事应有“度”，超过是“过”；没达到是“不及”。处理事情合乎“度”是“执中”，讲究适时、适当、适度。“庸”是传统、规律、不变的法则，是“中”的最高表现，是实现“中”的规律法则和途径。
关于“中”的含义，孔子解释为“过犹不及”、“执两用中”、“中立不倚”，就是既无“过”，也无“不及”。同时又不是一成不变，而是随时间和条件的变化而变化的。如在行为上，他主张中行，认为中行是高于狂狷的修养境界。在人际关系上他主张“无适”、“无莫”，“和而不同”、“周而不比”、“群而不党”。在待人接物上，他主张“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，“泰而不骄，威而不猛”。这些都是孔子灵活运用“中”的具体表现。
与“中”有关的还有“权”、“和”等概念。权与中是相互配合使用的，其本义是秤锤，可随物体的轻重在秤杆左右移动后达到平衡，可引申为变通。儒家提出“权”作为“中”的补充，使人能通权达变，以利于“执中”。“和”是“中”要达到的效果。


三、人与自我的关系


中国文化和人生智慧强调做人要自知。老子讲，“知人者智，自知者明”。
①认识自我：每个人身上都有四个“我”：一是公开的我，自己知道，别人也知道的部分。二是隐私的我，自己知道，别人不知道的部分。三是背后的我，自己不知道，别人知道的部分。四是潜在的我，自己不知道，别人也不知道的部分。前两种是浅层的，易于认识的，绝大部分人的盲点在于后两种。
清除自我认识中的盲点，是一种积极的自我开拓，而认识自我则是人生“自觉”的起点，人生永恒的主题。
②磨炼自我：孔子十分重视“刚”的品德：“刚毅木讷近仁”，所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，这种临大节而不夺的品质即是刚毅的生动表现。刚毅和有为是不可分的，有志有德之人，既要刚毅，又要有历史责任感和时代使命感。“不知命，无以为君子也。”他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。儒家提倡博学、审问、慎思、明辨、笃行的治学之道，主张刻苦学习，不甘人后，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”。
《易传》对刚健有为、自强不息的思想作出了概括的经典性的表述。《传》说：“天行健，君子以自强不息。”《系辞下》说：“天地之大德曰生。”天体运行，健动不止，生生不已，人的活动乃是效法天，故应刚健有为，自强不息。
③提升自我：人生境界是中国传统文化中的主要问题，是中国人生智慧的一大特色，这是一种在精神层面上对生命、生活、生存方式的升华，是中国哲学家所追求的理想人格之极致的一种精神状态、精神天地。
冯友兰先生的“人生境界说”是他哲学思想中最为珍贵的一部分。“……人所可能有的境界，可以分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”（《论人生中的境界》）。
在自然境界中的人是顺从自然来发挥自己的才能的；在功利境界中的人是“为利”的；在道德境界中的人是“行义”、利他的；在天地境界中的人是“事天”的，不仅认识到社会的全，还认识到自然之全，因而不但对社会有贡献，也对自然有贡献。
④善待自我：世界上的事物都有其正面和反面，人生也是如此。自古常言不我欺，不论顺境逆境、圆缺福祸，都要理解别人，善待自己，自解得失，善处顺逆，随缘自适，用舍由时，善对名利，安心为本，才是处理好人与自我关系的关键。

以上为百科题库网整理的关于"纵观中国传统文化的天人观,一是老子的“见素抱朴”“回归自然”的“顺天说”,二是荀子的“制天命而用之”的“制天说”,三是《易传》提出的“天人和谐说”,这些观点各有差异,但其共同之处在于"试题答案及解析，如想学习更多政治类竞赛题，欢迎访问www.baiketk.com查看搜索更多相关信息。

转载请注明：百科题库网https://www.baiketk.com/q_h6090be6cb8753.html