“夫先王之治天下,与民共之。……皇上举此经义,行此旷典,天下奔走鼓舞,能者竭力,富者纾财,共赞富强,君民同体,情谊交孚,中国一家,休戚与共。……大雪国耻,耀我威棱。”上述观点最可能出自

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夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政、治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。今儒、墨皆称“先王兼爱天下”，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父订粻斥救俪嚼筹楔船盲子也。人之情性，莫先於父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉！且夫以法行刑而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者仁也，然而不可不刑者，法也。先王胜其法不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣

古代和现在的习俗都变了，有很大差距，如果还想用宽厚的政策，治理百姓，就好像没有缰绳马鞭而骑马一样，不知道他的危害。现在儒家墨家都说先王博爱天下百姓，就把百姓当做父母。怎样证明我的话是对的呢？说：”司寇（官职）行使刑罚，国王听说了就不进行娱乐活动；听说判死刑，国王就哭。“这是先王的作为。若是君臣关系像父子关系一样就会天下太平，推理可知，没有相害的父子。人的感情，都是从父母开始的，都是相互之间很爱惜但不一定就太平无事，即使感情很深，就没有冲突吗？先王对百姓子民的关爱，比不了父母对子女的关爱，子女都不一定和父母没有冲突，百姓怎么就一定听话呢？况且依法行罚君王为罪犯流泪，这是显示仁爱，而不是为了治理天下。为之流泪不愿意惩罚的是仁爱，但是不能不惩罚，是法度。先王用法度而不是听任感性，所以很明白的说明了仁爱不能当做治理国家的依据。

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