“坚持德才兼备、以德为先的用人标准。”这主要说明
①加强思想道德修养比科学文化修养更重要
②思想道德修养决定知识文化修养
③具备良好的思想道德修养,才能运用所掌握的知识为社会造福
④在加强自身修养的过程中,我们要追求更高的思想道德目标

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司马光是一个对人才观很有研究的人，他的许多关于人才问题的论述都记载于《资治通鉴》里。 其中最著名的观点是 “才者，德之资也；德者，才之帅也”。也就是说：德与才相比较，德是第一位的，是处于统帅地位的。 所以选拔人才要德才并重， 不可“蔽于才而遗于德”，而且应该把德放在首位。这一切，对当下的人才使用无疑也具有借鉴作用。 近读《资治通鉴·卷二百二十五·代宗大历十四年》，看到司马光在用人问题上还有这样一段论述：“臣闻用人者，无亲疏、新故之殊，惟贤、不肖之为察。其人未必贤也，以亲故而取之，固非公也；苟贤矣，以亲故而舍之，亦非公也。夫天下之贤，固非一人所能尽也。若必待素识熟其才行而用之，所遗亦多矣。古之为相者则不然，举之以众，取之以公。众曰贤矣，己虽不知其详，姑用之，待其无功，然后退之，有功则进之；所举得其人则赏之，非其人则罚之。进退赏罚，皆众人所共然也，己不置毫发之私于其间。” 这段看似平朴，没有什么新鲜见解的话，却包含着不论亲疏远近，出于公心，唯贤是举的思想，成为历代正确的用人准则。但道理人所共知，要真正实行起来却很难。而那些在用人上唯亲、唯诺、唯顺、唯拍、唯吹的为官者却代不乏人。 司马光把人分为“圣人”、“君子”、“小人”、“愚人”四类。他认为无才无德的“愚人”，胜于有才无德的“小人”，因为“小人”智高能作恶，为害更大，自古以来的“国之乱臣，家之败子”，都是“才有余而德不足”的人。按照这种分类法，识人之道似乎不难，但克服用人唯私、唯利、唯奴则难能可贵。(译文)司马光曰：智瑶的灭亡，在于才胜过德。才与德是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。云梦地方的竹子，天下都称为刚劲，然而如果不矫正其曲，不配上羽毛，就不能作为利箭穿透坚物。棠地方出产的铜材，天下都称为精利，然而如果不经熔烧铸造，不锻打出锋，就不能作为兵器击穿硬甲。所以，德才兼备称之为圣人；无德无才称之为愚人；德胜过才称之为君子；才胜过德称之为小人。挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！

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