从远古时代开始,人们就把“天”作为人类智慧追索的对象,诗人屈原曾提出172个“天问”。下列选项中,具有唯物主义倾向的是

---

---

---

柳宗元 《天对》

从《天问》到《天对》,这千纪年的一问一对,主要集中在三个方面的话题。
其一，问向灵肉之间。刘大杰先生说：《天问》“篇中虽无放逐之言，流窜之苦，但全文中却表现一个正陷于怀疑破灭途中的最苦闷的灵魂。这一个灵魂，恰好是屈原的灵魂”[8] 。这是说得十分精到的。一代伟人毛泽东非常欣赏柳宗元在《天对》中的探索精神。1964年8月，他在北戴河同哲学工作者的谈话时说：“柳子厚出入佛老，唯物主义。他的《天对》，从屈原的《天问》以来，几千年只有这个人做了这么一篇。”[9]第二年6月，他在与古典文史专家刘大杰的谈话中又说：“屈原写过《天问》，过了一千年才有柳宗元写《天对》，胆子很大。”[10]可以说，《天问》与《天对》都是作者对自然和社会深入思考的结果，是冥思苦想得以无限展开的精神升华。《天对》之篇汪洋恣肆，以奇答奇，通过上天入地、古往今来的探究，将屈原《天问》所提出的问题，系统地归结为122条，并根据当时自然科学与社会发展的认识水平，刀劈斧斫般地作了诠解和回答，字里行间饱含着灵与肉的拷问。
其二、问向天人之际。首先，屈原与柳宗元对“天是什么”作了探究。屈原《天问》将人们生活于其间的宇宙自然，天象变化，地理物质等现象苦苦追求，几乎问了个遍。柳宗元承袭汉代王充的元气论的自然哲学观，殚精竭虑，在《天对》中逐一作了回答：“曶黑晰眇，往来屯屯；庞昧第化，惟元气存，而何为焉！”他认为，日月昼夜，交替运行，永不停息，宇宙从蒙昧混浊的状态变化发展产生万物，只是因为有“元气”存在的缘故，哪里是由谁造成的呢？在他眼里，“天”是自营自成的自然界，是宇宙，不是虚无缥缈的神。“天”是物的天，是客观存在的天，没有意识，没有感知。“天”并不是谁经营创造的，而是由元气的无限积聚而形成的。元气是一切自然现象发生之源，一切自然现象统一于元气。这一思想从根本上否认了造物主的存在，坚持了世界的物质性。
其次，屈原与柳宗元都对天和人的相互关系进行了探讨。分析屈原存世的全部作品，《天问》反映了屈原天命思想的重大转变。《橘颂》是屈原青年时期的作品，“受命不迁，生南国兮”，表达的是“受命于天”的天命观。《离骚》是屈原遭贬以后的作品，“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”，这属于“尚德”的天命观。到了《天问》，屈原却说：“天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀?”又说：“皇天集命, 惟何戒之？受礼天下，又使至代之?”反映了他对天命的怀疑。这与《哀郢》“皇天之不纯命兮，何百姓之震衍？民离散而相失兮，方仲春而东迁”的痛苦反思是相互吻合的。从相信天命到怀疑天命，既反映了屈原思想的重大转变，也说明《天问》与《哀郢》一样都属于屈原晚期作品。与屈原差不多同时代的荀子，是一个不赞成天命观的人。他曾写过一篇《天论》，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，主张“从天而颂之，孰若制天命而用之”，提出了人可以“制天命”的思想。应该说，在当时急剧动荡的社会中，“天命观”是一个非常引人注目的敏感问题。
屈原仅仅是对天命作出了怀疑的判断，柳宗元则直接地否定了天命。“天集厥命，惟德受之。胤代以弃，天又佑之。”天既渺茫又无知无觉，人既渺小又与上天相区分。为什么要把天与人扯在一起，而去诘责上天赏罚不当的过失？柳宗元认为这完全是两回事。说到天命问题，不能不提到柳宗元当时跟韩愈、刘禹锡之间发生的一场争论，这是唐代思想史上很有意义的一件事情。此事由韩愈给柳宗元的一封书信而起，由于韩愈的这封书信未能保存下来，其主要内容只能从柳宗元作答的《天说》一文转述中可以见证。根据韩柳两人以往的浓厚交情，以及当时两人一在朝一受贬的不同处境，韩愈给柳宗元的宽慰转到了“天”的缘故，认为天是有意志的，能够根据“人举”（人的行为）而行“赏”“罚”。这种戴有神秘面纱的理想的世事哲学思想，使柳宗元对韩愈的友情问候信产生了另外的思考，“激”起了他毫不留情地对“天命观”予以否定。尽管柳宗元当时遭贬身负重辱，但他并不认为这是天命所致。他认为：“功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬。”为了求证同道，柳宗元把这封答书《天说》转给了一同受贬的好友朗州（常德）司马刘禹锡。刘禹锡非常赞同柳宗元的观点，“余之友河东解人柳子厚，作《天说》以折韩退之之言，文信美矣。盖有激而云，非所以尽天人之际，故余作《天论》以极其辩”[11]，随即参与进来写作《天论》三篇，柳宗元又写了《答刘禹锡<天论>书》。这样一种多角色的哲学通讯，在当时的确是一件很新鲜有趣的事情。柳、刘两人都坚决地批判了韩愈所持的“天命观”，认为“天”有“生植”之能，也有“灾荒”之能；“人”有“法制”之能，也有“悖乱”之能。但是，承认“天”的“生植”与“灾荒”现象，并非“天”能够有意干预“人”的“法制”与“悖乱”，也并非“人”能够干预“天”；天与人“相分”，“各行不相预”。这就是说，柳、刘已经意识到自然规律与社会规律的不同，这在当时是一种很独到的见解。柳宗元自然哲学元气论的思想，是在对前人哲学思想分析批评的基础上建立起来的，走的是朴素唯物主义这样一条路。刘禹锡对柳宗元天人“相分”的思想还进行了补充和发展，认为天人不仅“相分”，各有自己的特殊规律，还互相影响、互相制约、互相联系，天人相关，“交相胜”、“还相用”。这场有关天命的论争以通讯方式展开，当是中国古代哲学史上的一段佳话。
再次，屈原与柳宗元对神灵怪异作了探究。屈原问：“应龙何画？”应龙是怎样画地泄洪的？柳宗元答：“胡圣为不足，反谋龙智？畚锸究勤，而欺画厥尾！”难道圣人的聪明才智不足以应付治水，反而要求助应龙的智慧？治理洪水全靠人们拿着畚锸勤奋劳作，怎能妄说是应龙用尾巴画地泄洪！象这样的对答不胜枚举。柳宗元是一个无神论者，他对于屈原提出的天体运行、四时变化等自然现象，王朝更替、人情变迁等社会现象，在抽去神灵主宰这一神秘性之后，努力从当时科学发展认识水平客观地解答自然现象，用仁德之心去衡量判别各种复杂的社会现象。
其三、问向古今之变。对答的后半部分，几乎涉及了从远古社会以来重大问题的评论和传说。屈原问人类社会历史，问上古史传说，自女娲造人、史前洪水至尧舜时代；问夏史，自鲧禹治水，启益斗争，夏启立国，夏初动乱至夏桀亡国；问商史，自简狄生契，王季、王亥、王恒及上甲微四王西迁及与有扈部落的斗争，成汤与伊尹伐桀灭夏，至商纣亡国；问周史，自姜原生稷，文王、武王得姜尚辅佐伐纣灭商，昭、穆二王巩固周人统治，周幽失国，至春秋霸主齐桓、晋太子申生及吴王阖闾事；问楚先世诸邻邦，彭铿、蜂蛾、伯夷叔齐及秦太子缄事等等。《天问》的古史神话传说中，没有《国语》《左传》中的显赫古史人物炎帝、黄帝、太薛、少薛及秦祖伯翳、楚祖祝融等，据此推论，《天问》所记或在这些传说出现之前。郭沫若说：“这篇文字在研究中国的古代史上可以说是极重要的一项资料，他为我们保存下了无数古代神话传说，可惜直到现在有好些还不得其解。”“单就它替我们保存下来的真实的史料而言，也足抵得过五百篇《尚书》。”⑾林庚认为，《天问》就是古代传说的一部兴亡史诗，“以夏、商、周三代为中心”，从中可见“夏王朝的历史传说”以及“上古各民族争霸中原的面影”[12]。屈原作《天问》，向世人提出了社会历史变迁的许多问题，直到唐代的柳宗元皓首中华民族远古以来的社会历史，针对屈原所问一一作答。
关于《天问》与《天对》的贡献，有两个值得指出的重要意义，一个就是比较真实地反映了上古社会的历史，两人的对答可以作为古代神话传说及其先秦部分的断代史来读。有关女娲造人的传说，表现了华夏民族对于远古母系社会的记忆，反映了对人类童年历史的探索。有关夏初动乱可以与《左传》、《逸周书》互证。商人先祖的世系及其向北向西扩张的历史也可以与殷墟卜辞、《周易》及《史记》中的记载几乎可以印证。摩尔根《古代社会》一书曾经力图披露原始社会的生活和组织形式，经马克思、恩格斯的理论阐述，人们对于原始社会的真实情形进一步有所认识。有关我国上古时期人类原始社会的亲属和财产关系，由母系社会向父系社会的过渡，部落联盟首长由选举制向世袭制的过渡，部落间通过战争与和平交往而融合，乃至国家的形成及奴隶制的产生等，在两人的对答中表现为那个遥远的上古社会的缩影。再一个就是运用事物发展必然性的理念观察社会历史事件，阐述了“势”的民本思想。柳宗元曾在《与韩愈论史官书》一文中提出了“势”的社会发展观念。所谓“势”，就是社会发展的自然趋势，而不是什么圣人意志的体现。在与《天对》同时而作的《封建论》里，柳宗元视通天下，纵论古今，阐述了分封制的兴衰及其为郡县制取代的客观必然，文章具有极强的说服力量，气势磅礴，无可匹当。宋代苏轼认为，“宗元之论出，而诸子之论废矣，虽圣人复起，不能易也。……故吾以李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也”[13]。清代林纾将《封建论》誉之为“古今至文”。“势”的理念在《天对》中从民本的境界继续加以充分展现。屈原问：“浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之。”寒浞娶了纯狐，于是便伙同这妖妻合谋杀害羿。为什么力能射穿九层皮革的羿，竟被别人合谋杀死？柳宗元回答道：“寒谗妇谋，后夷卒戕。荒弃于野，俾奸民是臧。举土作仇，徒怙身弧。”寒浞善进谗言，纯狐与之合谋，羿终于被杀害。羿荒废国政，迷恋游猎，不务正业，致使不道德的人从中得逞。全国的人都成了仇敌，羿即使凭着一身的力量和良弓来抵抗，也必然遭到杀身之祸。就是说，由于羿脱离人民，放荡而成大恶，构成了必然灭亡的社会大势。关于周昭王、周穆王之亡，柳宗元同样是从两者不重民利，放纵无道而招灭亡去揭露其必然性。对于幽王的被灭，柳宗元不仅提示了周幽王荒淫无道，诛杀正直的好人而引起举国之恨而遭灭亡的必然性，并且批判了认为周幽王之死，是由于龙沫化龟而造成的死亡的传说，否定了神灵支配历史事件的观点。

原文太长了 看不懂 o(╯□╰)o

以上为百科题库网整理的关于"从远古时代开始,人们就把“天”作为人类智慧追索的对象,诗人屈原曾提出172个“天问”。下列选项中,具有唯物主义倾向的是"试题答案及解析，如想学习更多政治类竞赛题，欢迎访问www.baiketk.com查看搜索更多相关信息。

转载请注明：百科题库网https://www.baiketk.com/q_o60938a9487ea6.html