《韩非子·喻老》中的《扁鹊见蔡桓公》一文记载,神医扁鹊四次面见蔡桓公,便知其病从腠理、肌肤,逐渐发展到肠胃、骨髓。该典故说明扁鹊看病所用的诊法是

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《扁鹊见蔡桓公》选自《韩非子·喻老》，作者韩非。
韩非（前280—前233）是战国末期法家思想的集大成者，著名的朴素唯物主义哲学家、散文家。他出身于韩国的贵族，是荀子的学生。他为人口吃，不能道说而善著书，观察过去政治的得失变化，著《孤愤》、《五蠹（dù）》、《说难》等十余万言。书传至秦国，为秦王赏识。后在秦遭受谗毁，被毒死狱中。（可参见《智子疑邻》题解）
《韩非子》全书共五十五篇，是先秦散文集大成的著作。语言犀利峻峭，论理精密谨严，擅长创作精辟的寓言作为论据，以引起人们的警醒与思考。本文记叙的神医扁鹊的故事，就揭示了防微杜渐的道理，并对讳疾忌医的行为给予了抨击。

原文
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。”桓侯曰：“
寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”
居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；
在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之
所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。”
居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。
注译扁鹊见蔡桓公〔扁鹊（biàn què）：姓秦，名越人，战国时鄚（mò）地（今河北省任丘县境内）人，医术高明。所以人们就用传说中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。见：进见、谒见。蔡桓公：蔡国（今河南省蔡县一带）的国君。 扁鹊见蔡桓公，立有间，〔立：站立。有间（jiàn）：一会儿。〕扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”〔君：国君您（指蔡桓公）。疾：病疾。腠（zòu）理：皮肤的纹理。不治将恐深：不及时治疗的话恐怕将要更加厉害。将：将要。恐：恐怕。深：厉害、更甚。〕桓侯曰：“寡人无疾。”〔桓侯：即蔡桓公。寡人：古代诸侯国的国君对自己的谦称。〕扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”〔出：退出。医之好治不病以为功：医生喜欢给没有病的人治病，把（治好“病”）作为（自己的）功劳。之：结构助词，取消句子的独立性。好（hào）：喜欢。不病：没有疾病（的人），此作名词性词组。以为功：即“以（之）为功”（省略介词宾语），意思是“把（它）作为功劳。”〕居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”〔居：止、停。居十日：待（dāi）了十天。复：再次。肌肤：肌肉和皮肤。益：更加。〕桓侯不应。〔应（yīng）：答应、理睬。〕扁鹊出，桓侯又不悦。〔悦（yuè）：高兴。〕居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。〔望桓侯而还走：（扁鹊）望见蔡桓公转身就跑。而：连词，表顺承。还（huái）：同“旋”，意思是“回转”、“掉转”。走：跑。〕桓侯故使人问之，〔故：特意。使：令、让。问之：问他（指扁鹊）。〕扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；〔汤熨之所及也：（是）汤、熨的力量所能达到的。汤（tàng）：同“烫”，即用热水焐（wù）。熨（yùn）：用药物热敷。之：助词，无实义。所及：所达到的（所字结构）。也：语气助词，表判断。〕在肌肤，针石之所及也；〔针石：金属针和石针。这里指针刺治病。〕在肠胃，火齐之所及也；〔火齐（jì）：火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐：同“剂”。〕在骨髓，司命之所属，无奈何也。〔司命之所属：司命所管的。司命：传说中掌管生死的神。属：管。之：助词，无实义。无奈何：没有办法。奈何：怎么办、怎么样。也：语助词，表肯定。〕今在骨髓，臣是以无请也。”〔今在：现在（疾病）在……。是以：即“以是”，意思是“因此”。是：指示代词，此。无请：不问，意思是不再说话。请：问。矣：语助词，表肯定，了。〕居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。〔体痛：身体疼痛。索：寻找。已逃秦矣：已经逃（到）秦国去了。逃秦：即“逃（于）秦”省略介词“于”。矣：语助词，表时间，了。〕桓侯遂死。〔遂（suì）：不久。〕 〔小结〕以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，热心及时行医，又机智避祸，和桓公的骄横自信、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。


译文
有一天，名医扁鹊去拜见蔡桓公。
扁鹊在蔡桓公身边站了一会儿，说：“大王，据我看来。您皮肤上有点小病。要是不治，恐怕会向体内发展。”蔡桓公回答说：“我的身体很好，什么病也没有。”扁鹊退出后，桓公说：“这些做医生的，总是喜欢给没有病的人治病，医治没有病的人，才容易显示自己的高明。”过了十天，扁鹊又拜见蔡桓公，说：“您的病已经到了皮肉之间了，要是不治，就会加深。”蔡桓公很不高兴，没有理睬他。扁鹊又退了出去。过了十天，扁鹊再次拜见蔡桓公，说：“您的病已经进入肠胃，要是不治，就更加严重了。”蔡桓公听了非常不高兴，扁鹊连忙退了出来。又过了十天，扁鹊老远望见蔡桓公，只看了几眼，就掉头跑掉了。蔡桓公很奇怪，故此特派人去问他，扁鹊说：“病在皮下，用药热敷治疗就可以医治好的；病在肌肤之间，用针刺就可以医治好的；病在肠胃中，用清火汤剂就可以医治好的；要是病在骨髓，那就是掌管生命的神所管的了，我就没有办法治疗了。现在桓公的病已发展到骨髓里面，我因此不再过问了。”过了五天，桓公感到浑身疼痛，便派人去寻找扁鹊，这时，扁鹊已经逃到秦国去了。不久，蔡恒公病死了。
本文描写了古代神医为诸侯王诊断疾病，被君王粗暴地回绝，而最终逃亡而去的故事，主要截取二人三次对话的片断，最后以神医对病理的论述，和君王终于病死作为结局，故事情节起伏，线索明晰，结构完整。作者注意在层层对比、步步深入中，显示扁鹊的精明诊断，深通病理，对病人苦苦衷告、高度负责的精神；同时揭露诸侯王不纳忠告，刚愎（bì）自信、讳疾忌医、顽劣不化，最终自食其果、病发身亡。 本文的描写隐含着作者的暗讽，如写蔡桓公对神医的猜忌和偏见，写他“不应”、“不悦”的专横，以及写神医扁鹊未能治病，却不得不逃亡，都对封建统治者的专制给予了揭露。 仅就写作的手法和目的而言,韩非的写作水平是很高的,而且文章的寓言作用也发挥得很好.但是因为古人的知识水平有限，编出来的东西就有问题,比如这种先在表皮,然后转移进肌肉，最后进入骨头的疾病其实根本是不存在的。而蔡桓公所说的“医者好治不病以为功”倒是挺客观，因为许多疾病本来就是自愈的！现在看这篇文章应该注意的是如何扬弃，扬：不能太独断要虚心接受别人的意见。弃：神医都是杜撰出来的，自称神医的大部分是骗子。如果韩非活到现代是不会写出这样的文章的，现代人比古代的人至少在知识上水平要高得多了！


寓意
对待自己的缺点，错误，也要像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然。（from:《点击》）

注音
腠 còu 齐 jì 遂 suì

通假字
（汤）熨之所及也：同（烫），用热水焐
望桓候而（还）走：同（旋），掉转
火（齐）之所及也：同（剂），一只能种汤药

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