“君,舟业;人,水也。水能载舟,亦能覆舟”,反映了唐太宗

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释义：君主如船，百姓如水，水既能使船安稳地航行，也能使船沉没！

谓喻
“水则载舟，水则覆舟”，亦作“水能载舟，亦能覆舟”，简称“载舟覆舟”。意指事物用之得当则有利，反之必有弊害。比喻民心向背决定生死存亡。
最早出自孔子
（一）原文见《荀子.哀公》篇，是荀子讲述孔子与鲁哀公的一段对话。鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，

寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也，丘、小人也，何

足以知之？”曰：“非吾子无所闻之也。”孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此

思哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，

日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣？君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，

君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？”

（二）《荀子•王制篇》中有这么一段话：“庶人安政，然后君子安位。传曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟’。”

（三）唐初魏征和唐太宗也多次转引这样的观点。见《贞观政要•论政体》：“臣又闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”

（四）唐•魏徵《谏太宗十思疏》：“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。”

成语“水能载舟，亦能覆舟”、“载舟覆舟”便源于荀子、魏征和唐太宗谈论君与民的关系及其重要性故事。

以上的故事仅是告知大家一个直观道理；即君主与大臣、百姓的一种因果或逻辑关系。这种关系在一定的社会发展时期、非常符合民意和治国理正思想。但随着社会发展及历史的车轮不断前进。即使是提出此句话的王朝最终还是走向衰落和更新。

这是什么原因呢！

一、君主《领导人》的代代更新；

A、君主的更新是不可逆转的自然规律；但新君主继位是否秉承正确的发展理念；是否保持良好的发展形式；是否有能力和胆略迎接新的挑战；是否能接受正确、良好的发展建议；是否能胸襟广阔、吸纳百川、不拘一格的引进、推举能力与思想品德俱佳的人才；是否能不违心、不顾私、公平、平衡的处理重大事物；是否能不顾及裙带关系而力揽狂腕的铲除腐败的根源。是否能够带领全体人民或引领时代及履行历史赋予使命。

二、致命的要害：社会文化、特别是人文意识的腐蚀。科技技术水平停止不前、及不能接受新的发展理念等等。是导致社会更新的决定原因。

B、社会人文理念是否跟上社会正确的思想潮流发展。是否预防和控制不良文化潜移默化滋生于民众心中；是否不断推出良好的社会文化风气和新人新事；是否破除和抑制不良口语、群体集结的秽语、文章、视频的泛滥和传播；是否破除百姓的低俗、结社、拉帮、聚众、盲目听从、跟从、借题发挥、炒作等等的恶劣性。是否推出、加强百姓的文明理念、文化风气、社会榜样；是否重拳打击中高层管理干部的腐败意识滋生。是否特别强调领导干部良好行为作风是社会正常发展主心骨；是改善人民对国家政策、制度、纲领性文件的信任。对是否强化社会制度、纲领、律法与人类社会发展、自然规律相协调。是否认识到科技的停止不前将无力面对内部及外来的挑战。是否点到所以国民素质建设是这个国家长治久安的重要保证。

重点强调

要知道社会的没落和更新就是在社会潜移默化中滋生和进行着。特别是领导干部、百姓的盲从、听从、聚众、道德败坏、贿赂、居功自傲、暗黑勾结以及奸行为、恶霸行径、腐败贪婪成性、衣冠禽兽的仪表、势利小人的心灵、厚脸无耻的面目、豪气冲天的性格、面不改色心不变的贼心、伪君子的表象、淑女祸水、居功自傲的心态、拉帮结派暗黑勾结的勾当、煽动和灭世的心思教义、甚至昏庸无能的理政等等。这些不正当的社会价值观都是社会腐朽和朝代更新的恶根。

其实不管是以上那种原因；人类或国民都应当破灭和避开灌输于人类意识的社会腐朽和朝代更新的理念、以集成更大的聪明智慧为己任去发现、探索、更新和发展不协调的主因。并以最大的公心、最大的忠诚度促进人类社会不断的向前推进。这才是人类社会自然发展之创举。

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