龙是中华民族的象征,而在比利时蒙斯市有一个打龙节,龙被视作恶魔,被传说中的保护神圣·米歇尔杀掉,人们特意举办打龙节庆祝并感谢保护神──圣·米歇尔。可见

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龙是中华民族不可替代的象征

龙做为中华民族的象征，其崇高地位是在几千年历史文化中逐渐形成的，是不可替代的。其形成过程大致分为如下几个层面：

1， 因为生物的龙本身比较神奇（我认为龙是一种真实存在的动物。日后详论），所以在原始宗教中受到崇拜。龙体形巨大，而且长着犄角，满身鱼鳞，形貌，习性很奇特；而且很聪明，从虞舜的时代开始就难以被人类看到和生擒（注1）；很非凡，充满神秘色彩。所以在原始宗教中受到崇拜。

2， 在原始宗教中，龙被看成通天神兽，天神的象征。原始宗教源于万物有灵的观念，

根据这种观念，动物可以与人沟通，被看成沟通人与神灵世界的使者。于是龙也被看成通天神兽，可以载人或人的灵魂升空，进而成为东方七宿的名字和神（注2），有了天神的象征意义。

3， 某些原始氏族把关于祖先的传说与龙联系起来，把龙做为自己氏族的图腾，于是龙

也包含着祖先崇拜的意义。比如炎帝族（古籍记载炎帝母亲名女登，有感神龙于华阳的常羊，生炎帝于列山石室。所以炎帝族以龙为图腾）。

4， 龙是中华民族的保护神和祥瑞灵兽。

原始宗教以巫术的形式存在着，其目的是很现实的，为了驱灾、治病、氏族冲突的

胜利，生产活动的成功。因为龙生性亲水，其出现总是伴随着大水，雷雨。于是龙成了祈雨的灵物。而华夏民族自古是农业民族，司雨的龙便在原始巫术中占据首要地位。比如商代甲骨卜辞中有：“其乍龙于凡田”，“乍”通“作”。裘锡圭先生认为：“作龙是作求雨的土龙，目的是为凡田求雨。”《淮南子．地形训》也说：“土龙致雨”，高诱注：“汤遭旱，作土龙以像龙，云从龙，故致雨也”。社会发展进入文明时代，有了民族国家。根据宗教学的理论，原始宗教便也随之进入民族宗教、国家宗教阶段，民族保护神的概念诞生。

能行云布雨的龙的出现意味着丰收、吉祥，渐渐成为我们农业民族的保护神。此后随着佛教的传入，佛教龙王的概念与本民族的龙崇拜相结合，龙王爷的概念诞生。其实质还是农业民族的保护神。

5， 古人认为君王权力的合法性来源于天，而龙是天神的象征，也就象征权力合法性的

来源，由此从汉高祖起，便有了“真龙天子”的理念。于是龙图案在皇室专有的基础上又成为皇室和皇权的象征。因为龙还带有祖先神和民族保护神的含义，于是集天神、民族保护神、祖先神、皇权于一身，地位至高无上。

到了清末咸丰年间，大清帝国派往欧洲的第一个使团以龙旗为国旗，于是龙图案有了民族国家图徽的象征意义。

龙在中华传统文化中至高无上的、不可替代的地位就是这样来的。

注释：

1，《左传·昭公二十九年》记载：“秋，龙见于绛郊”。 秋，指昭公二十九年的秋天，“绛”是晋国的绛都，在今天山西侯马市。有龙出现在绛都的郊外，于是引出了晋国的太史蔡墨和魏献子的一段对话。博学的蔡墨告诉魏献子，帝舜的时代曾经养过龙，为他养龙的人叫董父，舜赐给他豢龙氏的称号；到了夏代，皇帝孔甲在黄河和汉水各得到一对龙，两雄两雌，但是豢龙氏找不到了。有个叫刘累的当初向豢龙氏学过养龙，于是为孔甲养龙。孔甲帝很高兴，赐他御龙氏的称号。后来一条雌龙死了，刘累偷偷做成肉羹给他吃。孔甲觉得鲜美无比，还想要。刘累害怕就逃跑到了鲁县，也就是现在河南的鲁山县。刘累是中国刘姓的始祖，考古队在鲁山已找到刘累故居和刘累墓。以著述严谨著称的司马迁在《史记．夏本纪》中也引用了刘累为孔甲养龙的一段故事，做为史实。郦道元在《水经注》里也提到此事。
2， 1987年，在河南濮阳西水坡发现一个属于仰韶文化的墓地，其中的一个墓穴出土了一对由蚌壳摆塑的龙虎，样子都很写实。尸骨脚下有一个北斗，显然表示东宫苍龙、西宫白虎；附近还有人骑龙升空的图案。它不但表示当时人们观念中龙的样子，而且已经用它表示星象——二十八星宿里面的东方七宿。 而碳14测定距今6460来年。也就是说，在6400多年前，中国人的祖先就有了龙的概念，就有了左苍龙、右白虎的概念。

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