下列我国古人名言和诗词中,符合唯物辩证法“一分为二”思想的有

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原为中国古语，指事物内部的可分性、矛盾性。中国古代不少思想家都提出和阐述过这个概念。《黄帝内经·太素》撰注者隋杨上善已提出：“一分为二，谓天地也。”北宋邵雍在解释《易传·系辞》中的“易有太极，是生两仪”时，曾用此语（见《皇极经世·观物外篇上》）。南宋朱熹在说明“理一分殊”时认为“一分为二，节节如此，以至无穷，皆是一生两尔。”其中含有朴素辩证法的因素，但是唯心主义色彩甚浓。朱熹的一分为二，并没有超出一个分割为两个的思想。在马克思主义哲学中，列宁在《谈谈辩证法问题》中说“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识……，是辩证法的实质。”1957年毛泽东在《党内团结的辩证方法》中明确指出：“一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。”（《毛泽东选集》第5卷第498页）以后又多次加以论述和应用，并肯定：“一分为二”是列宁在《哲学笔记》中提出来的。于是“一分为二”逐渐广为流传。唯物辩证法所说的“一分为二”是指一切事物、现象、过程都可分为两个互相对立和互相统一的部分。就整个物质世界的发展过程来讲，一分为二是普遍的，但不能作机械的理解，应该看到事物可分性的内容、形式是多种多样的。正确地认识和把握一分为二，就既要看到矛盾双方的对立和排斥，也要看到双方的联系和统一，以及在一定条件下的相互转化。从这个意义上，一分为二也可以看作对立统一规律的通俗表达。
1.矛盾
⑴矛盾双方的对立和统一，始终是不可分割的。没有对立就没有统一，没有统一也无所谓对立，无论离开对立或者离开统一，都不能成其为矛盾。
⑵矛盾双方对立统一的关系，既指事物内部存在的这种关系，也指事物之间存在的这种关系。
⑶不能把哲学上讲的辩证矛盾同逻辑矛盾混为—谈。前者是固有的对立统一的关系，后者是由于人的思维错误制造出来的；前者是客观的，后者是可以而且应该避免的。
2.正确理解矛盾双方的对立
⑴“对立”又称“斗争性”，是指矛盾双方相互区别、互相排斥、互相斗争。
哲学上所讲的“对立”或“斗争”，是对一切具体的矛盾双方互相排斥、互相斗争的抽象和概括，是对—切具体斗争共性的反映，具有广泛的意义，其内容十分丰富，具体形式无限多样。
⑵“统一”有两种情形，第一，矛盾双方在一定条件下相互依存；第二，矛盾双方在一定的条件各向自己相反的方向转化。
3.坚持两点论、坚持一分为二的方法
⑴两分法，就是全面地看问题的观点，即看事物的这一面，又看事物的又一面。
⑵一点论，就是片面的看问题的观点，即看问题只看一面，而不看另一面，或看了这一面又丢了那一面。
⑶两分法是多方面的，把任何事物都分成“好”和“坏”两个方面是对一分为二的庸俗化。
1.理论依据：矛盾的特殊性原理，即矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。其表现为：
⑴不同事物的矛盾具有不同的特点。
⑵同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点。
⑶矛盾的双方各有其特点。
不同事物中包含着不同的矛盾，是一事物区别于他事物的特殊的本质，是世界上事物千差万别的内在原因，或者叫根据；区分事物不同阶段的依据，就在于它们所包含的不同的特殊矛盾。
2．对事物的具体特点要进行具体分析；不同的矛盾要用不同的方法解决。
⑴具体问题具体分析就是要在矛盾普遍性原理的指导下，具体地分析矛盾的特殊性，并找出解决矛盾的正确办法。
⑵具体问题具体分析的重要性：①具体问题具体分析是人们正确认识事物的基础。因为世界上的事物之所以千差万别，就在于它们各有其特殊矛盾，这种特殊矛盾规定了一事物区别于其他事物的特殊本质。我们只有从实际出发，具体分析矛盾的特殊性，才有可能区别事物，认识事物发展的特殊规律。②具体问题具体分析是人们正确解决矛盾的关键。正确的认识事物的根本目的，是为了正确的解决矛盾。事物矛盾各不相同，解决矛盾的方法也不可能千篇一律，只有对具体情况进行具体分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解决矛盾的正确方法。.
1.矛盾具有普遍性。
2.矛盾具有特殊性
3.矛盾的普遍性与特殊性是辩证统一的。
⑴矛盾普遍性和特殊性是相互联结的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。另一方面，特殊性也离不开普遍性。任何事物总是和同类事物中的其他事物有共同之处，总要服从这类事物的一般规律，不包含普遍性的特殊性是没有的。
⑵矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不变的，在不同的场合又是可以转化的，二者的区分是相对的。在一定场合是普遍性的东西，在另一场合会变成特殊性；反之，在一定场合是特殊性的东西，在另一场合会变成普遍性。

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