韩愈"惑而不从师,其为惑也,终不解矣。"讲述了()

下列选项中,对寓言的寓意理解不准确的一项是( ) 黄鼠狼在养鸡场的山崖边立了块碑,上面写着:“抛弃传统的禁锢。不勇敢地跳下去,你怎么知道自己不是一只鹰?”接下来,黄鼠狼每天就在崖底吃着摔下来的鸡……
下列古诗词所描写的中国传统节日,按照时间顺序排列,正确的一项是 ①月色灯山满帝都,香车宝盖隘通衢。    ②道场普渡妥幽魂,原有盂兰古意存。 ③尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。    ④鼓角梅花添一部,五更欢笑拜新年。
在下面一段文字横线处填入语句,衔接最恰当的一项是 胡同是北京文化的根,北京文化的魂。    在这浓浓人情味的胡同范儿里咂摸出一缕醇厚朴实的北京味儿,从容淡定中蕴含着智慧和深刻,闲散温婉中透露出幽默和锋芒。 ①胡同的地是土的,但天是蓝的。 ②胡同的墙是灰暗的,但人的心是亮堂的 ③胡同人的生活并不宽裕,却活得有滋有味儿 ④一座气度雍容的城市,不能没有魂。 ⑤浓浓的人情味冲淡了穷日子的苦味儿 ⑥一座文脉绵长的城市,不能没有根儿。
阅读下面的文字,完成下面小题。 中国古代人们在造物活动中不止于满足“形”下之“致用之器”,更不断探寻着“形”上之“自然之道”。中国传统文化中包含着深厚的“合”“和”思想,渗透于社会的方方面面。《道德经》所言“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,认为世间万物都有“阴”“阳”之分,彼此相“和”才能___。“合”则“和”,儒家和道家对“和”的理解___,无论是道家倡导的与自然“和谐”共处,还是儒家说的“中庸”之道,本质都是“以和为美”“以和为贵”。( )。《考工记》指出,好的器物制作所需之“美材”___要符合“天时地气”,然后“巧者合之”。“郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴粤之剑”,无不是先因其地、以其时而取材,然后能工巧匠加以制作才能达到“天人合一”的境界。虽然中国传统文化不仅提倡“和而不同”,但同时也强调“以和为美”。西周思想家史伯认为“和”是在差异中寻求平衡与统一,而非简单的趋同。中国传统造物活动正是不断地调和“天、地、人”之间的关系,从自然万物___发展变化的规律中,探究“和谐共生” 之道。
阅读下面的文字,完成各题。 明代园林的艺术成就在中国古典园林发展史上可谓    。一般认为,修造园林是文人倡导的综合性文化活动,但在明代“重文轻武”的社会背景下,武官也纷纷效仿文士雅趣的造园行为。传统文人园林具有封闭与    的特征,但勋贵武官多开辟自家庄园为半公共空间,承接文人墨客的游览聚会。他们一方面要借此表示对文人雅韵的    ,以求得到文士认可;( )事实上,部分勋将确实在一定程度上冲击了文人话语权下的传统园林美学,树立了自己的社会文化权威,这主要得益于以下两点。首先,勋臣大将凭借身份优势,    修造庄园。其次,建于朝廷赐第之上的勋臣园林,凸显了诸侯维藩、永拱帝室的政治象征意义,使得这些园林具有了非凡的神圣性。这种风范显然对文士具有极强的震撼力。武官园林由于建造水准日益精湛,甚至明代中后期出现文官效仿勋贵园林。
阅读下面的文字,完成下列小题。 瓦,素朴的瓦,安静的瓦,远离世俗的瓦,随遇而安的瓦,是日见老迈垂暮了。( )。他们像明媚阳光下晒着太阳的百岁老人,_____________,活菩萨一般令人感到亲切。瓦把一生都交给了人和房子,像_____________的女子。房子是土巴墙的,它安贫;是_____________的宫廷,它安然。房子是怎样形状,它就是个啥形状,或歪七斜八,或端庄雄伟,这些都改变不了它承天接地、遮风挡雨、营构温馨家室的本性。瓦是多么慈和啊,排列成人字形的屋脊,盘龙的屋垛,吉祥鸟的屋角,怎么着都不会_____________,都能给人一种熨贴。屋场里的静谧或偶尔高一声低一声的俚语,瓦的庇护,更加深了时光慢慢、日子长长的味道。每一条东流水与西流水,都会很好地配合老屋倾诉乡村的厚重。每回路过乡下屋场,我总忍不住停下来,好好看上村庄几眼,用眼睛和心灵说上两句话。
阅读下面的文言文,然后完成下面小题。 子夏曰君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉
以下说法不正确的一项是
填入语段空缺后,语义连贯的一项是( ) 赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅,也许是_______ 。也许是大洋彼岸的一只鸿雁,也许是近在咫尺的_________。也许是一顶纯黑的博士帽,也许是作业本上的一个红五分。也许是一桌山珍海味,也许是一只野果、_________ 。也许是花团锦簇的盛世华衣,也许是_________ ……但孝的天平上,它们等值。只是,天下的儿女们,一定要抓紧啊!
下列各句中画线的成语,全都是褒义词的一项是
阅读下面的文字,完成下面小题。 “有”与“无”是老子提出的非常重要的辩证哲学观点。其在《道德经》中提出天下万物生于有有生于无认为无是有之本源而有是万物之源“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也”,老子认为“有”与“无”是对立统一的关系,它们相对而生,是永恒的真理。不仅“有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用,也对传统造物思想产生了极其深远的影响。《道德经》所载“三十辐共一般,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用,故有之以为利,无之以为用”,这段话深刻揭示了人们创造、制作器物时,( )其崇“有”而贵“无”,两者对立统一于器物之中。
阅读下面文言文,完成下面小题。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也。 余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。