下列关于《红楼梦》中“探春”的解说和分析正确的一项是

阅读下面的文字,完成下面小题。 “一年好景君须记,正是橙黄橘绿时。”我驱车来到安徽芜湖境内,青衣江与扁担河交汇之处的富雨闲庄。河水蜿蜒而去,沿着河边曲曲折折的道路,在富雨闲庄主人的导引下,我们走进艺术馆内。 甫一进门,一种“人间有味是清欢”的气息扑面而来。映入眼帘的是石拱桥下潺潺的流水,浮动的荷叶。照壁________,印有山水人物浮雕的高大徽派风格的八字门楼上方,“品德传芳”四个字清晰可见。题有“同乐台”“怡贤亭”的门匾旁,各种造型的红灯笼________。吊脚楼、马头墙,虎头瓦当、镂空花格窗,________。古戏台上,余音袅袅,不绝于耳。( )。 在富雨闲庄九百多亩的范围内,分布着七园二馆,即容泽堂艺术馆、农耕文化园等。容泽堂艺术馆内,书吧、茶室、画家工作室、作品展厅等________,目的是旨在弘扬中国传统文化,借中国传统因林及徽派建筑“外形”之名,修建一切优秀艺术与其爱好者沟、交流的桥梁。
阅读下面的文字,完成各题。 中国传统音乐包括民间音乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐等类别,其中文人音乐的代表主要就是古琴艺术。但随着传统文人阶层在中国的消失,古琴艺术逐渐,甚至被社会遗忘。直到2003年,中国的古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作名录”,这种过去对文化有着深刻影响的艺术形式,才重新 了生机。(),但我认为这恰恰是它的一个特点。正因为古琴音量小,使得它是直接和你的心进行交流的乐器,是最个人化的乐器。我国古代就有“琴者,心也”“琴者,禁也”的说法。“琴者,心也”即弹琴是为了和自己的心灵对话,与大自然交流,与三五“知音”互相欣赏;“琴者,禁也”即弹琴是为了 自己,也说明在古人心目中,琴不仅是一件乐器,也是 的工具。
阅读下面的文字,完成下面小题。 中国传统文化的一个重要的特征,就是强调人和自然的和谐统一,而不是两者的对立。中国古代强调自然哲学观的先哲___________,如老子、庄子、荀子、孔子以及孟子等。他们主张“天人合一”,强调天道与人道、自然与人相通、相类和统一,讲求天与人的和谐。儒家特别强调人在保护自然的责任上是___________的。大自然是人类的母亲,人类要孝敬她,皈依她。( )要想保护好自然,就要“敬畏自然”,我们不能对自然___________,更不能___________。我们可以改造自然、利用自然,但归根结底是自然的一部分,必须呵护自然,不能凌驾于自然。只有这样才能树立正确的生态道德观,才能做到人与自然和谐,天人合一。
阅读下面的文字,完成下面小题。 当前,各种乡村游、特色游、生态游等“免票”的旅游新业态___________,对景区管理者而言这既是挑战,也是机遇。家乡有一座数百年历史的园林公园,曾经游客___________,一度是小城的名片。然而,一些人充当“黄牛”倒票抬价,一些人通过“带游客走偏门”等方式扰乱市场秩序。久而久之,( )。同一座公园,前后巨大的落差确实值得景区管理者___________。旅游资源既能因___________的条件而荣,也会因管理者的不当管理而衰。在消费需求和水平不断提升、信息互联互通的当下,如果管理者还只寄希望于赚取地域优势的红利,就容易透支游客的期望、消费游客的信任。景区管理者对于旅游资源当有让外地人回味的格局眼界,而不是让外地人生畏的狭隘心胸。景区管理者只有遵守市场经济公平规则,不断加强管理水平,才能有旅游业更宽阔的前景。
阅读下面的文字,完成各题。 众所周知,考古资料整理的基本原则是真实完整地再现原始材料,甲骨文的整理宗旨当然也是如此。然而从照片、拓本与摹本三种方式所体现的真实性与完整性考虑,照片可以原景重现甲骨的面貌,拓本也可以直观反映文字的风格特色,而摹本却会加入整理者或摹写者不可避免的主观理解及是非判断,相对于拓本和照片,价值最低。 摹本旧称“搨本”,是照相术出现之前古人普遍采用的一种影写复制文字的原始形式,其做法是将纸覆于书画真迹上而描摹之。( ),作为不能照相或不便施拓时采录文字资料的权宜之计,实属____________。而在照相术日益进步的今天,照片的清晰度不仅有了极大提高,而且通过放大处理,甲骨及其文字细部可以得到____________的表现,在这种情况下,摹本的价值自然大为降低。同时对于数量较大的甲骨文整理而言,摹本的制作费时费力,耗钱耗材,如果其真实性不____________,不免事倍功半。显然,高精度照相术的应用,使甲骨文整理工作以照片取代摹本不仅可能,而且将成为____________。 (摘编自《光明日报》《甲骨文整理工作之反思》)
阅读下面的文字,完成下面小题。 虽然利益的巨浪吞噬了理想情怀,我们的身边便会充斥利己主义的铁杆拥趸,责任能够淡忘、道德可以离席、灵魂容许出丑。不是吗?毒奶粉泛滥,地沟油盛行,在唯利是图的利益尽头,是良知的出局和底线的崩塌。 (甲)志愿服务,主动回报社会,却被猜测其中掩藏着利益动机;应对灾难,企业献出爱心,却被揣度背后有着利益交换。利益的风暴撕碎了悬在一些人头顶的崇高云层,人不过是欲念死海中一个小小的漩涡。(乙)“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往,”不与实利挂钩的理想不是“做作”便是“矫情”,利益于是成为时代价值的“粉碎机”,让我们的社会只剩诛心之论,难言感动信任。这是现代版的义利困惑,也是堕落版的利益考量。(丙)走出了“耻于言利”的时代,难道就一定要抛弃“时刻准备着”的理想?经历着“利益解放”的大潮,难道就一定要放弃“为了全人类”的信念?拒绝利益主义独步天下,理想情怀又该何处安放? (来源:《人民日报》)
阅读下面的文字,完成各题。 从另一个角度看,自主创新对于进一步弘扬和传播中国固有的科技与文化,有着重大的意义。汉字___,使得中华数千年的文化绵延不断。作为四大发明之一的印刷术,使得中国的科技与文化得到了更加广泛的传播。然而,中国的汉字印刷与排版进入20世纪的信息时代,却因处理的困难,汉字信息落后于西方。王选这位中国本土培养出来的科学家,率领自己的研究团队,___,勇于创新,___地继承并发展了独领风骚的中国古代科技。正是王选团队在20世纪信息时代掀起的这场印刷技术的革命,( )。如今,举国上下正满怀豪情建设创新型国家,在向科技强国迈进的征途中,我们既不能轻视创新,更不能___。中国的科技人才应该在中国传统科技与文化的丰硕成果中汲取营养,勇于开拓,大胆创新,将中华数千年的文明发扬光大。
阅读下面内容,完成各题。 晋侯、秦伯围郑,以其无礼于晋,且贰于楚也。晋军函陵,秦军氾南。 佚之狐言于郑伯曰:“国危矣,若使烛之武见秦君,师必退。”公从之。辞曰:“臣之壮也,犹不如人;今老矣,无能为也已。”公曰:“吾不能早用子今急而求子是寡人之过也然郑亡子亦有不利焉。”许之。 夜缒而出,见秦伯,曰:“秦、晋围郑,郑既知亡矣。若亡郑而有益于君,敢以烦执事。越国以鄙远,君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚,君之薄也。若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困,君亦无所害。且君尝为晋君赐矣,许君焦、瑕,朝济而夕设版焉,君之所知也。夫晋,何厌之有?既东封郑,又欲肆其西封,若不阙秦,将焉取之?阙秦以利晋,唯君图之。”秦伯说,与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之,乃还。 子犯请击之,公曰:“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之,不仁;失其所与,不知;以乱易整,不武。吾其还也。”亦去之。 《左传》
阅读下面的文字,完成下面小题。 乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造,又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借,更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来,我国各地兴起了“乡土文化热”,( ),作为重要的文化资源和文化资本。春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动________地进行,展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。乡村旅游大发展,传统村落成为人们________的旅游胜地,民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起,保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识,一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等________的乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门,中国乡土文化正以愈发自信的步伐走向世界,挺立于世界文化之林。 实践证明,中国乡土文化历经劫难而不亡,________而新生,我们完全有理由树立对乡土文化的自信,这是文化自信的核心构成,决定着文化自信的深度和广度。
下面句子中划线成语使用不正确的一组是( )
阅读下面的文字,完成下面小题。 青纱帐是属于北方的,它粗犷、豪放、壮阔,像北方汉子一样________。青纱帐是在盛夏时节形成规模的,一人多高的玉米、高粱,士兵一样列队而立,一列列,一排排,一片片,齐整而又周密,像绿色的帷帐。一直到立秋,青纱帐恪守着阵地,北方的沃野上铺展开来的全都是密不透风的青纱帐。那是土地史上最绿的时代,绿得________,波澜壮阔。风过时,绿波起伏,仿佛绿绸一般荡漾着。 小时候,我喜欢站在高处俯视壮阔的青纱帐。秋风起,我和伙伴们攀上高高的土坡,居高临下,挥着手臂在风中高呼:“风儿风儿好凉快,庄稼庄稼快熟咧……”青纱帐好像听到我们的呼声,发出“唰啦啦”的声响,似乎是在回应我们。青纱帐里,玉米、高粱们________,迎风而动,它们修长的叶子摇摆着,仿佛________的女子。那么多玉米、高粱,站成了无比壮观的青纱帐。居高临下看青纱帐,只觉得眼前绿色奔涌,波澜壮阔。如果不是在高处,人会淹没在绿海里的,找都找不到。
下列划线字的意思,完全正确的一组是( )